Spiare l’inonesto gioco. Osservazione vigilante tra voyeurismo ed erotismo nell’Adone di Marino

di Maddalena Fingerle

(Deutsche Kurzversion des Artikels siehe unten)

Peter Paul Rubens, Venus and Adonis, painting, oil on canvas, probably mid-1630s, Metropolitan Museum of Art, New York City, Source: Metropolitan Museum

L’Adone di Giovan Battista Marino (1569–1625), il poema più lungo della letteratura italiana, pubblicato per la prima volta a Parigi nel 1623 viene messo all’Indice nel 1627.1 Il testo racconta le vicende di Venere e Adone mescolando sacro e profano, alto e basso, vecchio e nuovo.2

Nel canto ottavo3 c’è una curiosa sequenza di scene legata al discorso sulla vigilanza, sull’osservazione e sull’attenzione. Nel testo viene descritto l’atto amoroso tra Venere e Adone, ma questo momento è preceduto da una scena preparatoria in cui i due amanti si recano al gran bagno, dalla forma perfettamente quadrata e in cui ogni lato misura cento braccia e offre tre stanze.

È qui che Adone spia un satiro e una ninfa. Adone osserva quindi di nascosto, è eccezionalmente sveglio e attento e segue l’andamento della scena. Inizialmente arrossisce di vergogna (“Vide, e gli cadder gli occhi in fondo al fronte, / tanta vergogna gli gravò la fronte”, Adone,VIII, 57, 7–8), ma presto la vergogna lascia il posto al piacere. Particolarmente rilevante è che, all’interno di una cultura della vigilanza come quella in cui vive Marino, il condizionamento culturale è addirittura e paradossalmente anti-vigilante, ossia induce alla vergogna. L’impulso invece naturale e fisiologico, che è quello della curiosità, causa il voyeurismo. L’immagine licenziosa che vede è l’amplesso tra il satiro e la ninfa:

Su la sponda d’un letto ha quivi scorto
libidinoso satiro e lascivo
ch’a bellissima ninfa in braccio attorto
il fior d’ogni piacer coglie furtivo.
Del bel tenero fianco al suo conforto
palpa con una man l’avorio vivo,
con l’altra, ch’ad altr’opra intenta accosta,
tenta parte più dolce e più riposta.

Tra’ noderosi e nerboruti amplessi
del robusto amator la giovinetta
geme, e con occhi languidi e dimessi
dispettosa si mostra e sdegnosetta.
Il viso invola ai baci ingordi e spessi,
e nega il dolce, e più negando alletta;
ma mentre si sottragge e gliel contende,
nele scaltre repulse i baci rende.
 
Ritrosa a studio e con sciocchezze accorte
svilupparsi da lui talor s’infinge,
e’ntanto tra le ruvide ritorte
più s’incatena e più l’annoda e cinge,
in guisa tal che non giamai più forte
spranga legno con legno, inchioda e stringe.
Flora non so, non so se Frine o Taide
trovar mai seppe oscenità sì laide. (Adone, VIII, 58–60).4

Dall’osservazione attenta, e quindi che controlla, scaturisce tuttavia paradossalmente proprio la perdita dell’autocontrollo e soprattutto sfocia nell’azione. Adone infatti non riesce più a controllarsi e perde l’iniziale contegno: “così ‘l fanciullo a l’inonesto gioco / raddoppia incendio e par che si consume, / e, tutto in preda ala lascivia ingorda / dela modestia sua non si ricorda.” (Adone,VIII, 64, 5–8). Il desiderio aumenta sempre più e viene descritto, in una metafora oscena con uno slittamento ironico per cui “drizzar” suggerisce il senso fisico, riferito ad “acuto strale”, ma assume in questo contesto il significato di “indirizzare”:

Già di se stesso già fatto maggiore
drizzar si sente al cor l’acuto strale,
tanto ch’omai di quel focoso ardore
a sostener lo stimulo non vale; […] (Adone, VIII, 65, 1–4).

Adone supplica Venere a cui mostra, svelandosi, la forza del suo desiderio:

Così parlando e dela lieve spoglia
la falda alquanto in languid’atto aperta,
l’impazienza del’accesa voglia
senz’alcun vel le dimostrò scoverta. (Adone, VIII, 68, 1–4).

Venere però non cede alle suppliche di Adone, né si fa impressionare dalla vista della sua nudità, ma si limita a dirgli di aspettare, consolandolo con la formula dell’attesa che aumenta il desiderio. Lo rassicura e gli promette l’unione, non senza una metafora erotica: “m’avrai, ti giuro, in più secreto loco. / Fa’ pur bon cor, tien la mia fede in pegno, / tosto averrà che’n porto entri il tuo legno.” (Adone, VIII, 69, 6–8).

Paris Bordone, Venus and Adonis, painting, ca. 1560, Kunsthistorisches Museum Vienna, Source: Wikimedia Commons.

Bisognerà aspettare l’ottava 95 perché Adone venga posseduto da Venere, sì, perché, come si può notare nell’ottava che segue, non è di certo Adone a possederla, ma il contrario, come a sottolineare ancora una volta il ruolo attivo della dea, ma soprattutto quello passivo e sonnolento dell’eroe antieroe. I due amanti si recano, sul far della sera, nella “cameretta più riposta” (Adone, VIII, 91, 1) del Palazzo. Il letto reale è di lusso e pieno di decorazioni, intorno si distende una tenda purpurea e Venere mantiene la promessa data. La vista del satiro e della ninfa, spiati da Adone, portano al desiderio di Adone che spinge Venere alla promessa e infine all’azione, in un concatenamento di eventi basati sullo sguardo.

Questo fu il porto che tranquillo accolse
la nobil coppia dal dubbioso flutto.
Qui del seme d’amor la messe colse,
qui vendemmiò de’ suoi sospiri il frutto;
qui, tramontando il sol, Vener si tolse
d’Adon più volte il bel possesso intutto;
e qui per uso al tramontar di quello
spuntava agli occhi suoi l’altro più bello. (Adone, VIII, 95).

Le metafore erotiche dell’ottava dell’unione sono tre: la mietitura del seme di amore e la vendemmia del frutto dei sospiri, il sole più bello del sole stesso che splende davanti a Venere.

L’aspetto interessante di questa sequenza è che la struttura narrativa segue uno schema particolare che coinvolge forse provocatoriamente anche le lettrici e i lettori che assistono5 dapprima alla scena spiata da Adone in un doppio gioco di sguardi trovandosi a osservare chi osserva e, in seguito, a leggere, e quindi a osservare, la scena amorosa tra Venere e Adone in un parallelismo di ruoli che vede ora le lettrici e i lettori nella stessa posizione in cui era Adone mentre osservava il satiro con la ninfa. L’osservazione vigilante di un personaggio che nel resto del poema ha un ruolo passivo e assonnato si capovolge in un voyeurismo che porta l’osservatore all’azione, spostando così anche il ruolo chi legge che osserva a sua volta. Tuttavia, se, leggendo, le lettrici e i lettori arrossiscono di vergogna o provano piacere è difficile da documentare.

Titian (Tiziano Vecellio), Venus and Adonis, painting, oil on canvas, 1560, Metropolitan Museum of Art, New York City, Source: Metropolitan Museum

Vigilanz und Voyeurismus in Marinos Epos Adone

von Maddalena Fingerle

Wer sich mit Vigilanz in der Literatur beschäftigt, fragt oft nach dem ‚wachsamen Blick‘ der Figuren, nach Formen von Beobachtung des Selbst und des Anderen. Kommt dabei der Eros ins Spiel, kann sich diese Form der Wachsamkeit jedoch auch als Voyeurismus enthüllen. Wie eng hängen Vigilanz und Voyeurismus also zusammen? Ein gutes Beispiel, um dieser Frage nachzugehen, bietet das Epos Adone des italienischen Barockdichters Giovan Battista Marino (1569–1625). Zum ersten Mal wird es 1623 in Paris veröffentlicht, 1627 gerät es aufgrund der Vermischung von Heiligem und Profanem sowie wegen erotischer Anspielungen auf den Index.

Eine interessante Passage, in der sich Eros und Vigilanz verbinden, findet sich im achten Gesang. Hier verwandelt sich Adonis’ wachsame Beobachtung unmerklich zum Voyeurismus, der ihn schließlich zu eigenen Handlungen animiert. Bemerkenswert ist dies, weil Adonis sonst eine eher verschlafene, passive Rolle innerhalb des Epos spielt. In diesem Fall ist er jedoch von Neugier motiviert.

Die Zentralszene des achten Gesangs ist der Sexualakt zwischen Venus und Adonis. Ihm geht jedoch eine andere Szene voraus, in der Adonis und Venus gemeinsam baden. Dabei beobachtet und belauscht Adonis einen Satyr und eine Nymphe heimlich beim Geschlechtsverkehr. Im ersten Moment schämt sich Adonis dafür, diese Szene zu beobachten. Die Scham wird jedoch schnell von einer voyeuristischen Lust abgelöst. Daraus folgt die zweite Szene, in der Venus und Adonis sich lieben.

Die Narrativstruktur ist von Marino so aufgebaut, dass der Leser bei der ersten Szene durch Adonis das Geschehen indirekt beobachtet, während er bei der zweiten Adonis und Venus direkt beobachten kann, indem er sich in einer ähnlichen Beobachterposition befindet wie Adonis in der ersten Szene. Die Verschachtelung der Beobachtungssituation sowie die Wiederholung der Szenen ist in diesem Sinne nicht nur innerhalb des narrativen Geschehens ein Thema, sondern auch für die Leserinnen und Leser wichtig, die für sich selbst entscheiden können, wie sie mit den Szenen umgehen: Ob sie sich für Scham, Lust oder intellektuelles bzw. poetisches Interesse entscheiden, ist ihnen überlassen. Marino spielt also mit einer Art der Vigilanz, die eng mit Neugier verbunden ist. Diese kippt schließlich in einen Voyeurismus, durch den die Figur paradoxerweise gerade an Wachsamkeit und Kontrolle über sich selbst verliert.


Cite this article as: Maddalena Fingerle, Spiare l’inonesto gioco. Osservazione vigilante tra voyeurismo ed erotismo nell’Adone di Marino, in: Vigilanzkulturen, 06/10/2020, https://vigilanz.hypotheses.org/622.

  1. Per il rapporto con l’Inquisizione cf. Carminati, Clizia: Giovan Battista Marino tra inquisizione e censura. Roma, 2008, 316. []
  2. Riguardo alle motivazioni della censura e al rapporto con la tradizione cf. Carminati, Clizia: Tradizione, imitazione, modernità. Tasso e Marino visti dal Seicento. Pisa 2020. Sempre sul rapporto con la tradizione cf. Nelting, David: …formar modelli nuovi… Marinos Poetik des ‚Neuen‘ und die Amalgamierung des ‚Alten‘. Bemerkungen aus dem Blickwinkel einer laufenden Forschergruppe, Working Papers der FOR 2305 Diskursivierungen von Neuem, 5. Freie Universität Berlino 2017. Per un’analisi del sacro e del profano, nell’ottica di una visione neoplatonica e panerotica dell’Adone, cf. Mehltretter, Florian: Das Ende der Renaissance-Episteme? Bemerkungen zu Giovan Battista Marino Adonis-Epos, in Andreas Höfele / Jan-Dirk Müller / Wulf Oesterreicher (ed.): Die Frühe Neuzeit. Revisionen einer Epoche. Berlino/Boston, 2013. []
  3. Per un commento del canto cf. Pozzi in Marino 1988, II, 392 e Russo in Marino, Giovan Battista: Adone, a cura di Emilio Russo. Milano 2013, 791ss. []
  4. L’edizione di riferimento è: Marino, Giovan Battista: L’Adone, a cura di Giovanni Pozzi, 2 volumi. Milano 1988. []
  5. Una scena analoga, per il tema dell’osservazione nascosta, ma di certo non per stato d’animo del protagonista, è quella in cui Adone, trasformato da Falsirena in pappagallo e giunto a Cipro, osserva gli amori tra Venere e Marte: Giunto al nido primier de’ suoi diletti / su’l ramoscel d’un platano si pose, / e vide, ahi dura vista!, in que’ boschetti / sovra un tapeto di purpuree rose / Venere e Marte che traean soletti / in trastulli d’amor l’ore oziose, / alternando tra lor vezzi furtivi, / baci, motti, sorrisi, atti lascivi. (Adone, XIII, 189). Anche qui Adone spia, ma quello che vede lo affligge e non prova alcun piacere, bensì dolore. []

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